Resumen charla Tras la crisis en los medios, ahora la posverdad.

Presenta la ponencia Iñaki de Esteban por parte de la Escuela Social de Barañáin. Destaca el hecho de ver qué papel juegan los medios y si hay realmente necesidad de informar. Los hechos objetivos están tomando menos importancia que las emociones (posverdad).

Nos presenta a Javier Pagola, periodista de radio y televisión, así como responsable de comunicación de Medicus Mundi y fundador del Foro Gogoa.

Comienza el ponente con una introducción al tema en la que hace referencia al mundo cambiante en el que los medios se desenvuelven actualmente. Para ello hace referencia al concepto de Sociedad Líquida del sociólogo polaco Zygmunt Bauman. Una sociedad en la que no hay solidez, hay una percepción inestable del espacio y el tiempo, una aceleración en la que sentimos el tiempo como una sucesión de acontecimientos que unos sustituyen a otros. Vivimos en el corto plazo sin consolidar hábitos ni rutinas. En política esto significa que solo cuenta la legislatura, no hay proyectos de futuro y en esta situación vale todo dentro de una lógica capitalista, cuanto menos dure la mercancía mayor será la ganancia. En este contexto, los medios de comunicación tienen que hacer que se olviden las cosas. No hay narrativa histórica, se trata solo de hechos inconexos. La tolerancia hacia la espera o la demora disminuye drásticamente. Es una sociedad en la que conocemos en tiempo real lo que ocurre en cualquier parte del mundo. Toda esta aceleración del tiempo es difícil para el ser humano. Podemos estar viendo a la vez cosas en distinto sitio y mandamos o recibimos información a la velocidad de la luz (emails, whatsapps…).

Por otro lado, ha habido también una fuerte transformación en los medios de comunicación con una serie de grandes consecuencias que luego se analizan.

Y en tercer lugar, estamos en el tiempo de la posverdad, de las falsas noticias y de la manipulación, es decir, de la falta de credibilidad de los medios de comunicación. Concretamente los de España son de los de menor credibilidad de la Unión Europea.

Una posverdad es una afirmación o aseveración que no se basa en hechos reales objetivos sino en emociones y creencias del pueblo. Se puso de moda tras acontecimientos como el Brexit o la victoria de Trump en las elecciones de Estados Unidos.

Ya lo había dicho Ryszard Kapuściński, periodista e historiador polaco, cuando afirmó que había dos historias, la de la verdad y la creada por los medios de comunicación, que es la más conocida cada vez. Esto recuerda la afirmación de Goebbels “Una mentira repetida adecuadamente mil veces se convierte en una verdad”. De hecho hoy en día hay gente que gana mucho dinero creando noticias falsas.

Por todo lo anterior, el buen periodismo es más necesario que nunca.

Tras esta introducción, el ponente se adentra en el análisis de la honda crisis de los medios tradicionales. Una crisis que puede atribuirse a tres causas:

La caída de la publicidad. Si comparamos los datos de publicidad en los medios convencionales en 2008 frente a los de 2016, se observa que tras la caida a la mitad que se produjo en medio de la crisis, ahora la recuperación no nos ha llevado a los niveles de entonces. En 2008 se gastó 6500 millones de euros por 5200 en 2016. Pero además se ha producido un descenso en porcentaje de gasto en publicidad de televisión y sobre todo diarios impresos, dándose un tremendo incremento en los medios digitales (ha pasado de 600 millones a más de 1400, más o menos al revés de lo ocurrido con los diarios impresos (de 1500 a 600).

Los cambios tecnológicos. Con la implantación de la TDT se multiplicaron las cadenas de TV, pero al final unas pocas se han hecho dueñas de este mercado. Solo Mediaset (Tele 5 y Cuatro) y Atresmedia (Antena 3 y la Sexta) acaparan el 95% de la publicidad y la mayoría de la audiencia.

La pérdida de la función crítica y sentido de servicio público. Esta cuestión ya ha sido analizada en la introducción.

A continuación hizo referencia a algunos efectos de la crisis que se ha producido por lo anterior.

En primer lugar, la desaparición de 375 empresas y la situación de un 90% empresas arruinadas, en manos de los bancos. Todo esto afecta a la calidad. Los mejores periodistas has sido despedidos al ser los más caros y los más críticos. Se han destruído 15000 empleos de periodista y se han deteriorado las condiciones laborales.

La digitalización ha hecho que se pierdan lectores de ediciones impresas y por tanto desaparece la prensa en papel. Hay 30000 kioskos de prensa que han desapareciso. Ahora más o menos hay un porcentaje de 50/50 de lectores de prensa impresa y digital.

Se ha producido una degradación de contenidos. La sección de internacional es la que más ha perdido. Ahora no hay corresponsales y se explota a los free lancers. No hay testigos de los horrores de muchos países.

Para terminar hizo una análisis de los datos de audiencias en medios de comunicación en mayo de 2017.

Audiencias mayo 2007 en pdf

 

 

 

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Charla noviembre 2017

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Charla “Algunos apuntes sobre Ética Política”

Primera charla del curso 2017-2018 de la Escuela Social de Barañáin. Hace la presentación, tanto del curso como de la primera ponencia, Pedro Aranguren. En esta ocasión abre el curso Guillermo Múgica, teólogo, promotor del Foro Gogoa y habitual colaborador de la Escuela. Como advierte el título se trata sobre algunas ideas en torno a la Ética Política.

Anuncia Guillermo que va a abordar tres aspectos, en primer lugar un rápido recordatorio de algunas nociones básicas, en segundo lugar abordará dos preguntas importantes acerca de la ética política y por último diez principios prácticos.

1.- Nociones básicas.

La Ética Política es el sistema de valores, fines y pautas normativas que regulan la actividad política. Introdujo aquí un paréntesis para abordar dos cuestiones. Por un lado, que la Ética es una dimensión del ser humano, el ser humano es un ser ético (al igual que lo es social o político), por eso pensar en política sin considerar la ética no va con la idea del ser humano.

Hace referencia Guillermo a que en esta charla va a usar indiferentemente ética y moral, a pesar de la idea de algunos de reservar ética para el conjunto de valores animados por el proyecto (utopía) mientras moral sería lo existente no lo alcanzable, que sería la ética.

Una segunda cuestión abordada en este paréntesis es la idea de que la Ética es cosmovisionada, es decir, depende de la concepción que tengamos del mundo. La concreción de la comprensión que tenemos del ser humano y del mundo dará lugar a la normativa y a la ética. Toda ética es contextual. Toda Ética es histórica y cultural, es un proceso. Eso se ve en el desarrollo de los Derechos Humanos a través de distintas generaciones de los mismos.

Volvemos a las nociones de Ética Política tal y como se había definido al principio pero teniendo en cuenta que hay dos maneras de entender la praxis política que van a tener su incidencia en distintas comprensiones de la Ética Política y distintas prácticas de la ética política.

Se puede entender la Política como el arte de organizar la vida en sociedad de las personas para el bien de cada persona, de todas las personas, de la persona en su integridad. Busca el bien común, concierne a todos. También busca crear cultura de unión en la búsqueda del bien común. Busca esa convivencia mejor posible con unos mínimos comunes asumidos por todos en una sociedad plural secular y laica, que sea racional. Sería el máximo posible de mínimos comunes.

Pero la Política se puede entender también como la lucha por el poder, por el gobierno y su ejercicio. Así entendida tiene la capacidad de impulsar algo en los demás. Pero esto puede darse a través de la fuerza o la violencia. Pretende, también ser eficaz. La eficacia es objetivo del gobierno, y entonces llegamos al problema de compaginar medios con fines.

Para terminar este primer apartado, considerar que una Ética Política no puede olvidarse la asimetría social y las consecuencias que tiene: autoritarismo, imposición, dominación. Y lo mismo con las relaciones fuerza-poder. El uso de la fuerza implica debilidad en el poder.

2.- Dos preguntas importantes acerca de la Ética Política.

2.1 Si tiene sentido preguntarse por la moralidad de la acción política. Breve recorrido histórico.

La Ética y la Política pretenden lo mismo, deben ir de la mano. Sin embargo la puesta en práctica de la Política a veces puede llevar a elegir entre algunos valores, limitarlos o incluso negarlos. Por eso tiene sentido hacerse esa pregunta.

Haciendo un breve recorrido histórico se ve que los griegos, los clásicos consideraban la Ética y la Política lo mismo. Política era Ética en acto concreto. Esta unidad se mantuvo hasta el medievo, aunque considerando la teologización de las dos, de la Ética y de la Política, los políticos quedaban subordinados al poder religioso.

Con la llegada de la era moderna da comienzo la separación de la Ética y la Política. El Príncipe de Maquiavelo tiene un papel central. La Política tiene sus leyes propias, dejando la Ética como algo propio de la vida privada. De ahí se llega a que el fin justifica los medios. La modernidad con esta separación lleva la Ética a la buena disposición del sujeto (al buenismo).

Pero la gran ruptura llega con la postmodernidad propia del neoliberalismo. Todo queda envuelto en una dinámica económica, no hay sujeto humano ni responsabilidad. La Ética es para ellos una rémora, debe imponerse el pragmatismo. La Política no va a someterse a decisiones morales.El beneficio de unos pocos se impone a la mayoría. El mercado sobre la vida humana. Es el antihumanismo postmoderno. Total ruptura entre Ética y Política.

2.2 Si la Ética General y la Ética Política son dos morales distintas. El porqué de la pregunta y una respuesta.

Empezamos con las tres razones para hacerse la pregunta:

– Mientras la Ética General se preocupa por lo bueno, la Ética Política lo hace por lo justo en la relaciones convivenciales.

– La Política entendida como una actividad específica tiene su deontología propia (como la medicina, por ejemplo)

– Y por último dos hechos de la política: que se enfrenta a tensión o conflicto entre valores y que la eficacia puede entrar en conflicto con algún valor.

Y ahora su respuesta. Sí hay diferencia entre Ética General y Ética Política, pero no deben separarse. La Ética Política es un tema específico de la Ética, pero forma parte de ella. Y además es ética aplicada a un campo y que está en conexión con otros campos de la Ética (por ejemplo, la Economía, la Ética Económica).

La Ética Política es una ética de la praxis. Hay un principio universal por el que la ley está hecha para las personas y no las personas para la ley. La Ética Política pone énfasis en los medios.

3.- Diez principio prácticos.

De los diez que iba a abordar (de realidad, de valor y dignidad, de equidad, democrático, de relación, de servicialidad, de universalidad, de receptividad, de responsabilidad y de transparencia) solo se refirió a dos por motivos de tiempo.

Principio de Realidad

La Política debe fijarse en la realidad, la Ética Política debe ser honesta con la realidad, aunque ésta es muy políédrica y nosotros tenemos un punto de vista parcial. Por eso construimos la realidad. Además es histórica y situada con sus circunstancias limitadoras o potenciadoras. Debe tener un compromiso transformador de la realidad.

Principio de Equidad.

Propone la igualdad. Pero la política se puede ver de dos formas:

– partiendo de la idea del mérito/demérito de la persona destinatataria, se acentúa la vertiente vindicativa o punitiva, se ajusta a la reciprocidad

– desde el ángulo del humanismo, lo justo no debe depender del mérito/demérito, va a depender de cuan humanos queramos ser con las personas. El ser más humano implica mayor generosidad.

No da tiempo a abordar el resto de los principios, y se da paso al coloquio.

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Charla octubre 2017

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Presentación del libro de Victoire Ingabire

Aquí está el reportaje gráfico de la sesión en la que Ramón Arozarena presentó el libro “Entre la cuatro paredes de la 1930” escrito por Victoire Ingabire, que tuvo lugar en la Biblioteca de Barañáin, el miércoles 31 de mayo, dentro de los actos de nos movemos por África.

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Presentación libro de Victoire Ingabire

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Nos movemos por África 2017

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Resumen charla El cambio climático

Ultima charla de este curso 2016-2017 de la Escuela Social de Barañáin. Introduce Pedro Aranguren y a continuación presenta al ponente, Iñigo Virto, profesor del Área de Edafología y Química Agrícola de la Universidad Pública de Navarra, Doctor Ingeniero Agrónomo que ha investigado en las Universidades de California, Illinois y Pensilvania, en Estados Unidos.

Tras explicar que la edafología es la ciencia que estudia el suelo como lugar donde se desarrollan las plantas, empezó el desarrollo de la sesión introduciendo algunos conceptos clave para abordar el tema. Por ello, lo primero que hizo fue centrarse en qué es el clima, parámetros que lo determinan y factores que lo regulan. Según la definición que hace la RAE, el clima es el “Conjunto de condiciones atmosféricas que caracterizan una región”. Una definición muy genérica, pero que delimita dos aspectos importantes, el geográfico, relacionándolo con una región, y el de las condiciones atmosféricas.

Según Julius Hann (1883), clima es “la totalidad de los estados del tiempo en un período más corto o más largo que ocurre en promedio en un momento dado del año en cualquier punto dado de la superficie terrestre”. Los elementos climáticos serían la Temperatura, Humedad atmosférica, nubosidad, vientos, presión atmosférica, evaporación y composición del aire.

En 1906, Vladimir Köppen añadió un aspecto importante al definir el clima como “la totalidad de las condiciones atmosféricas, que hacen una ubicación en la Tierra más o menos habitable para los Hombres, los animales y las plantas”.

Por último, Maximilien Sorre en 1936 añadió el aspecto del ritmo o la frecuencia al definir el clima como “ambiente atmosférico constituido por la serie de estados de la atmósfera en un lugar en su sucesión habitual”, es decir que si cambia el momento o el orden en que ocurren los fenómenos meteorológicos en un lugar, también hay cambio climático.

Para la clasificación de los distintos climas, Köppen se fijó en tres aspectos: Temperatura (medias mensuales y anuales), Precipitación (medias anuales y mensuales y distribución) y Evapotranspiración potencial, difusión de vapor de agua a la atmósfera desde superficies con vegetación, que implica tanto la evaporacón directa del agua, como la evaporación biológica correspondiente a la transpiración de las plantas.

De estos criterios surge la clasificación climática de Köppen: con cinco grandes tipos de clima con varios subtipos cada uno de ellos: Tropical, Seco, Templado (latitudes medias), Continental y Polar.

Si miramos el mapa de Navarra nos encontramos con que en el Sur el clima sería Seco, en su variedad Estepario frío (Mediterráneo Seco). La zona media correspondería a un clima Templado de tipo Mediterráneo. La zona norte sería un clima de tipo Templado también, pero en su variedad marítimo de costa occidental.

Esas zonas climáticas de Navarra no son estáticas y se van moviendo los límites de las distintas zonas.

A continuación comentó una noticia publicada en eldiario.es, el día 20 del pasado mes de marzo, cuyo titular decía: El 80% de España en riesgo de convertirse en desierto este siglo por el cambio climático. Así leído parece que el 80% de España será como el Sahara al final de este siglo, pero no es eso lo que decía el estudio a que se refiere la noticia. En el informe del Ministerio de Medio Ambiente se estudia el índice de aridez de los distintos territorios de la Península Ibérica y se hacen proyecciones sobre como evolucionarán en los próximos 70-80 años:

Los territorios absolutamente áridos son los de color rojo, siendo semiáridos los de color naranja, que son los que se prevé en estas proyecciones que más avancen a lo largo de este siglo.

Para hacer estas previsiones se tiene en cuenta que las condiciones del clima de la Tierra dependen de la energía del Sol. De esa radiación solar, el 31% sale reflejada, tanto por las nubes como por el suelo, el 20% es absorbido por la atmósfera y por tanto llega al suelo un 49% que es absorbido por la superficie terrestre. La Tierra también emite calor y parte de ese calor vuelve como efectos de los gases de efecto invernadero. Este efecto invernadero hace que la temperatura media de la superficie terrestre sea de 15º, no de menos 18º que sería si no hubiese efecto invernadero.

Este equilibrio puede cambiar si aumenta o disminuye la energía que proviene del Sol, si cambia la cantidad reflejada por las nubes (albedo) o cambia la cantidad emitida, lo que se produciría al cambiar la cantidad retenida por la atmósfera.

Para estudiar este posible cambio se creó en 1988 el Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC) (http://www.ipcc.ch/). Este grupo ha realizado cinco informes desde que se creó en los que da una información muy conservadora y siempre dando el nivel de consenso, de evidencia y de probabilidad de cada una de sus afirmaciones.

Según el último informe la temperatura media de la Tierra ha subido desde 1850 hasta 2012 0,85º con un nivel de certeza de “prácticamente seguro”. En cuanto a las precipitaciones con un “nivel de confianza alto” en el hemisferio Norte y bajo en el Sur, afirma que ha cambiado la distribución geográfica de las mismas. Además durante el período 1901-2010, el nivel medio global del mar se elevó 1,7 mm por año (1,5-1,9), considerado esto como “muy probable”.

Para explicar el aumento de temperatura debe haber un aumento de energía de +2,3 W/m2 (desde 1750 a 2011). Que la intervención humana haya hecho posible este aumento se considera como “sumamente probable”. Las emisiones de CO2, Metano (CH4) y N2O, han aumentado.

El sector primario tiene un papel fundamental en estas emisiones.

El CO2 proviene de las combustiones y de la descomposición natural de los seres vivos. Cuando quemamos combustibles fósiles, estamos quemando los bosques que hace millones de años no se descompusieron sino que se fosilizaron.

El óxido de nitrógeno (N2O), proviene de los suelos del mundo. Si añadimos más Nitrógeno al suelo, aumentaremos el nivel de N2O en la atmósfera.

El metano, además de provenir de la acción ganadera por actividad entérica, también aumenta con los arrozales cuando se inundan las zonas destinadas a este cultivo.

Ante esta situación de cambio climático, la agricultura tiene dos herramientas, adaptarse a los cambios que ya son irreversibles y ayudar a mitigar o reducir el cambio climático.

En lo que se refiere a la mitigación del cambo climático las estrategias son las siguientes:

  • Labrar menos la tierra, para evitar que se escape mayor cantidad de Carbono a la atmósfera.
  • Utilizar menos fertilizantes, evitando así el aumento de Nitrógeno.
  • Aumentar el secuestro de Carbono atmosférico haciendo un laboreo de conservación, en el que se mantiene sobre la tierra los restos orgánicos y se evita el paso del Carbono a la atmósfera.
  • Devolviendo el suelo a usos menos intensivos.

Por otro lado, para la adaptación, la FAO propone la agricultura climáticamente inteligente, la que se adapta a los cambios del clima:

  • Cultivos adecuados a las nuevas condiciones.
  • Adaptación de los sistemas agrícolas.
  • Avanzar en sistemas más diversos (variedad de cultivos, manejos mixtos…)
  • Majora de la capacidad de los sistemas para resistir condiciones adversas.

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Charla mayo 2017

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Los retos energéticos de la sociedad actual

Descargar Power Point Charla retos energeticos de Alejandro Arizkun

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